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第1643章接见（第2页）

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李破最终并没有给予苏毗末罗任何明确的承诺，苏毗末罗又尽力争取了一下，想向大唐借一批兵甲，把苏毗人武装一下什么的。

都被李破毫不犹豫的拒绝了。

这一点是非常清楚的，高原上的部族对于大唐来说，就像是在一块飞地上养了一批狼崽子，你要是真把他们养大了，估计时不时就能朝主人龇牙咧嘴一番，你一个不注意，他们还能撕扯下你的一块肉来吞吃。

苏毗末罗非常遗憾的退了出去，觉得大唐皇帝陛下很是小气，那么多的好东西，怎么就不能给苏毗一些？

是怕苏毗人换了女王，就不认账了吗？那阿修罗神能不能通融一下，改一下女王的传承规则呢？

正在她浮想联翩之际，迷夏已经进到了偏殿之中。

他就比较老实，没有那么多的要求，只是想再次确认，大唐要保证势力大张的苏毗人不会来跟香雄为难。

这也是最后进到殿中的黑牦牛部首领最为关注的问题。

可见苏毗人自己的定位就出了问题，不论是香雄人还是黑牦牛部的首领，都认为他们是一些不讲规矩的野人。

这和苏毗人信奉的神灵，以及他们本身传承自游牧民族的特性所决定的，没有哪个以农耕为主的民族会喜欢他们。

三拨人依次入殿，近距离的感受了一下大唐皇帝陛下的威严。

之后李破就不会再见他们了，临行前他们可能还要来向皇帝陛下辞行，李破也不打算再给他们见面的机会。

以后除了三国国主的更迭之外，剩下的就都是鸿胪寺的事情，高原上的这三个藩国，只要他们没有统一在一起，就不值得大唐付出太多的精力来关注。

李破对天竺还是很有兴趣的，天竺在大唐是佛法的代名词。

实际上在李破看来，天竺的佛教和后来那边盛行的印度教有很多相像之处，尤其是婆罗门，刹帝利等名称，明显带有佛教的色彩。

尤其是印度教中庞大的神灵体系，很多都脱胎于佛教神话，感觉就像是中原的佛道儒三家，互相采纳，各自都有所融合的结果。

如今的天竺国好像没那么多的说法，反正在大唐只要一提起天竺，人们首先想到的就是佛祖端坐在那里。

所以中原的僧人们对天竺都颇为向往，总是嚷嚷着要到天竺去求取经书什么的，但能去到天竺的僧人至今也没听说有一位，看来都是些嘴强王者。

反而是天竺的僧人屡屡不远万里来到中原，传播着他们的教义，也不知哪来那么大的劲头，这是中原大多数人很难理解的一件事情。

李破这会就想到了还在长安观文殿中查阅经文的玄奘。

说实话，虽说玄奘法师在后来有着老大的名声，可实际上多数都有赖于一本西游记，没有了这本名着，怕是没几个人在乎玄奘西行的故事。

而追究本源，西游记无疑是佛教对中原本土道教的一次非常成功的宣传胜利，把佛祖抬高到了道教三清之上，让人们产生了一种感觉，佛教就是比道教强大。

你看书里面，只要佛祖，菩萨一露面，就没什么事不能解决的，当然了，这本来也是一本以佛教信徒为主角的着作，只不过是和中原神话联系在了一起罢了。

当时的社会环境也是佛教大昌，各种形象是符合人们期待的，而封神演义才是正经的道教读物。

可惜的是封神故事发生在商周年间，太过久远，合该成了别人的垫脚石，被玄奘踩上一脚。

…………

李破耐心的又跟苏毗末罗说了一些，他对其他的事情没有兴趣，主要是问了问所谓的布露山口在哪，勃律国又是怎么回事。

然后在脑海中稍微勾画了一下，所谓的布露山口，其实就是香雄人和天竺人走出来的一条商路。

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