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第98节（第2页）

&esp;&esp;这样一闹，事情越发到了不可收拾的地步。那些被打的人，不肯就此罢休，于是就出去喊人，原本冷清的旅店，此刻已经是里三层外三层地被酆都百姓给包围了。

&esp;&esp;开始，两方人还只是对峙着、叫骂着，也不知道是哪个小鬼朝超子丢了一块石头，恰好砸到了他的额头，这下可把他给惹急了，一手拎起那可怜的店老板直接丢下了二楼。还好外面一楼都是人啊，店老板勉强被大伙儿给接住了。

&esp;&esp;那店老板哭骂道：“给我打死他们，打死了我来赔！”

&esp;&esp;这话一出，“轰”的一下，也不知几拨人拥上了这小楼。他们两人在狭窄的过道里开始还能勉强应付，慢慢地便开始退到了查文斌的房间外头。

&esp;&esp;施法之人，最忌讳的便是被打扰，那些本来蹭吃的孤魂野鬼早就被这滔天的阳气吓得逃之夭夭了，而大山的残魂已经出来三分之二了。

&esp;&esp;查文斌手中拿着一个蘸着朱砂的笔，正在一张符纸上画着符。每动一笔，大山身前挂着的那副白纸上便多出一点东西，仔细看，竟然是人的模样，就像是白纸被打湿了，显现出来的。

&esp;&esp;此刻，那副东西，还少一个人的头颅，加上整个人形便就完整了，这东西便是大山的残魂。

&esp;&esp;外面的吵闹，让查文斌有点分心，不得不停笔念了几遍静心咒。就是因为这一停，他再动笔之时发现笔尖的朱砂似乎不够用了！

&esp;&esp;一道符，要能有用，必须得一气呵成，笔尖落纸便不能再拿起来，一直到符成方可收笔，但是符要不成，则前功尽弃。残魂会上一次当，可不会再上白摄鬼

&esp;&esp;查文斌几人是趁乱从那旅馆溜掉的，再回老家，心态已然要比之前好得多。

&esp;&esp;农村和城市最大的不同就是：城市里每天上演的都是奇迹，而农村里却在不停重复着一个又一个的传说。

&esp;&esp;有些传说听起来很荒谬，比如我们村里经常有人讲山上有一种鬼，叫“白摄鬼”。

&esp;&esp;木板桥

&esp;&esp;那天来的时候，只有查文斌一人。

&esp;&esp;作为一个道士，他的到来，往往就意味着村子里出现了不吉利的东西。

&esp;&esp;在农村地区，道士永远是和神鬼紧密联系在一起的。所以，在这种场合，查文斌并没有叫上超子他们。

&esp;&esp;那时候，查文斌的本事已经在周围几个地区十分知名，但往往因为他通常一出门就是几个月，想找他的人多半是摸不着大门。也正是因为他的出现，带动了一批神汉巫婆之类的角色在我们那几片地区迅速走红，满嘴胡咧咧地给人算命卜卦，又或是起名测字。

&esp;&esp;改革开放的年代，有的人思想已经开始进步了，现代化医学的春风也吹进了我们那个小山村。从土坯厕所的墙壁到村委会的大门上，到处印刷着反对封建迷信的标语，可有的东西依然无法用医学去解决，比如阿发现在的状态。

&esp;&esp;最早的时候，农村人请道士来驱邪，是基于对神鬼的恐惧。但是到了那几年，已经开始演变成为一种死马当活马医的态度，就是指那种医院里没辙的病人或者是病得很离奇又束手无策的人。

&esp;&esp;一定程度上，查文斌的到来还是吸引了大量人的围观。他的名号靠的不是装神弄鬼，而是靠人们口口相传，还有的也曾亲眼所见。

&esp;&esp;他不同于一般道士或者神汉，他从不收钱，也绝对不会把排场搞得很大。就连一些简单的东西，比如香纸，都是自带的。给人瞧好了，若是主人家里实在困难，他还会给点钱。

&esp;&esp;所以，在当地，查文斌不光是一个道士这么简单。要想请他，对于有的人来说，很难！比如刚刚开始兴起私企，有的人袋里有点小钱了，就要造豪华的阴宅，无论你派多少人去请，查家的大门只会有一个异常高大的男人告诉你：“文斌哥不在。”

&esp;&esp;而对于有的人来说，要想请查文斌来，却又十分简单，诸如我阿爸这次请他来看看阿发。查文斌几乎是立刻收拾了东西，就跟着阿爸来了。

&esp;&esp;阿发家也是依山而建，房屋坐北朝南，前面是条小溪，自家用简易的木板搭了一座桥，人走在桥上，桥便“吱呀、吱呀”地乱响，好像一个不小心就会把那有些腐朽的木板给踩断了。

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