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第三十八章 他就是他（第2页）

应该就直白多了。

比如三国演义里的刘关张，好像都有义子；

又比如吕布，据说给好几个人当过义子，“某愿拜为义父”

都成梗了；

再比如抗清名将毛文龙，传说中他有上千义子，以充当东江军各级将领，颇有点夸张，十有八九是假的，但就算是谣传，想来七八个义子肯定有。

这些义子放到曰本中古世代来说，就是家臣，是一种以“父为子纲”

来约束的效忠关系，而且没有继承权，并不等同于养子——养子上位了，义子们要继续把养子视为“君父”

，接着当义子，身份地位不会改变。

所以，无论“寄亲寄子制”

在词典里怎么解释，怎么说明只是一种吸纳无血缘关系外人的手段，但实质上，只要当了家臣，主公就是家臣的爹，就是毫无理由下令要求家臣剖腹，在封建礼法下，主公也拥有绝对的政治正确，家臣连逃走都是大逆不道。

君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不敢不亡。

放在古代，这可不是玩笑话，而家臣两句全都沾边。

那原野虽然亲爹是个混蛋，但他从没想过再认个新爹，不想生死操于他人一言之间，更加不想给人磕头——这时代，要给人当家臣第一件事就是一个头磕在地上，大喊一声“以后就拜托了”

，以确定主从关系！

至于穿越后所谓的“融入时代”

……

他融入不了，他可以接受被雇佣，可以接受和这个时代的人做生意，可以给人看病，这些无关原则，现代类似的事大把是，但他不想逢年过节就去给人磕头，也不想开个会就要给人磕个头，更不想被人像骂儿子一样骂得俯首贴耳，战战兢兢连屁也不能放。

他是个人，有人格的人，这是对他二十年所受教育的全盘否定，涉及到原则底线，哪怕奥村家福给的条件还不错，愿意在荒子城给他幢大房子，在河边给他几町上好水田，再给他几户人家当郎党，男的可以当牛用，女的可以任意糟蹋。

第三十八章他就是他

甚至奥村家福还暗示他不用承担太多军事义务，真打起仗来，在后面喊两嗓子就行了，不用真去拼命，像是冲锋陷阵，血肉搏杀这些粗活，自然有别的家臣去做。

但就算如此，原野还是不愿意。

当然，这也许很蠢，要搁小说里，老老实实去当个家臣，然后在某个家族内部发挥聪明才智，利用现代知识兴风作浪，令主公惊掉下巴才符合期待，偶尔磕磕头没什么，但他真的不愿意给别人磕头，去给别人当“寄子”

。

真要逼他磕头，他宁愿背上傻儿子去山里当野人，甚至要不是傻儿子情况不好，住在野外非常危险，他这会儿已经在山里当野人了，天天在山里转来转去，看看能不能回到现代。

就当是他个人的精神洁癖吧，万一要是有别的人落难到曰本，愿意去当家臣，他也不反对，只能说人各有志。

只是这些很难向阿清这个生在封建时代的小姑娘解释清楚，他也就只能含糊其词，推说自己不喜欢，没有出仕的打算。

阿清当然还是不理解，但依她的性格能问一句就算不错，也就垂下眼睑，没再多说什么。

他们一行人就这么晃晃悠悠，顺利地返回了日比津村。

原野到家第一件事当然是先去看看傻儿子，而阿满则把阿清拦在门外，上下打量她片刻，小声问道：“他有没有对你做什么坏事？”

她自己在家，当天晚上原野他们没回来，她一个人睡觉越想越不对，万一原野大舌头一卷，把阿清吃干抹净了，她不就亏了吗？她只是把阿清的脑袋输出去了，身子可没有！

阿清轻轻摇头：“没有，姐姐，他是个好人。”

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