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第九十八章 先验人性论的形而上批判（第6页）

袁珙干脆说道：“老朽懂姜先生的意思了，人不是个体，人是在社会中才有意义，换言之，个体的人性毫无意义！”

李景隆的身上寒毛倒竖，他仿佛过了一股电流一般，整个人都弓起了身子。

如果自己真的被朱棣圈禁一辈子，没有了人脉、权力、地位，那么，曹国公李景隆，还是曹国公李景隆吗？

自己是死是活，对外面社会上的人来说，还重要吗？

自己还存在吗？

姜星火只为他们的对话分神了片刻，旋即继续写道。

“人性不是先验的，也不是先天产生的，而是后天从社会中获得的。”

“正是在社会性中，才能找到人性的存在，人一定是在社会中，在实践中，才成为自己。”

“人是社会的产物，而不是某个先验本质的产物。”

“人性不是先天被规定好的，而是在社会之中被构造出来的。”

看到信件上的这些话语，袁珙如同醍醐灌顶。

袁珙的大脑时刻想要释放出让他颤栗的兴奋感。

这是中国哲学史上划时代的论断！

人性，不是先天的，是后天社会中产生的！

无论是孟子的性善论，还是荀子的性恶论，从根子上就错了！

而他袁珙，亲眼见证了这封注定要载入史册的信件，是如何产生的！

这是何等的荣耀？

当袁珙想到，这封信会对整个儒家体系造成多么大的冲击时，就忍不住心驰神往。

就仿佛把儒家思想这座上千年来历代圣贤添砖加瓦，构建的大厦，给从地基上生生挖掉了一个角！

马上，一角倾塌就会带来山崩海啸般的连锁反应。

整个大明的儒学界，都会发生一场前所未有的变革！

这是颠倒乾坤的思想变革！

而他，有幸参与其中！

在信的末尾，姜星火系统地回复了道衍提出的几个问题。

“那么理想的大同社会在未来为何一定会实现？为何现在先验人性论性恶论似乎直接驳斥了这种可能？人是否总是贪婪自私的？”

“姜某的答案是否定的只是因为这个历史阶段的人性贪婪自私是该历史阶段的社会性社会压迫与物质精神供给不足所赋予的，当我们把视野拉长，以千年为尺度，在未来随着历史阶段的演进，那时候的‘人性’和现在绝不相同，姜某对此深信不疑。”

信的最后，姜星火写下了尼采在《朝霞：关于道德偏见的思考中的一句话，作为结尾。

“我们的眼睛就是我们的监狱，而目光所及之处即是围墙。”

——跳出当下，方见未来。

所以……看明白了吗？

（本章完）

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