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“也就是在这个时候，傅斯年的著作《东北史纲》问世，他在书中专门驳斥了霓虹国学者的‘满蒙非华国论’，并率先提出了‘满洲’一词是日方为了侵略而制造出的名词，不论是在民族、地理、政治和经济方面都毫无依据。”

“傅斯年深刻强调‘史料即史学’这一现代学术观念，但也兼顾了日方学者常用的‘虏学’，即即突厥学、蒙古学、藏学、印度学、伊朗学、佛教学等学问，他承认满洲确实是历史存在的观念，但日方用此来论证自身侵略行为的正当性，则是完全的曲解与谬改。”

“这一切的根据，其实用一句话就可以概括，‘华国首先是文化的而非种族的’，钱穆先生在《华国文化导论》中就提到过，在古代观念中，所谓的文化，其实只是一种生活习惯与政治方式，不论在彼时存在的何种民族，都是以农耕生活为基础建造的城市，凡非农耕社会，又非城市国家，则不为诸夏而为夷狄。”

“这便是从古至今，华国之所以同一存在的合理性。”

“正如我之前在讲述先秦的时候所提出的，从秦汉时期开始，我们‘车同轨、书同文、行同伦’，不论是从语言、风俗还是政治制度，其实就已经把整个文化范围确定下来了。因此，欧洲那一套理论并不适合我们。”

“事实上，历史本就是一个因地而异的学科，用别的国家和地区的理论，又怎么能概括另一个国家的情况呢？”

“仅从这一点就能看出，日方用来攻击我国历史、文明和同一性的论点并不合理。”

“所以，这就是一场彻头彻尾的侵略战争。”

“从宋朝开始，我们就是一个非常稳固的民族国家了。”

“当然，这方面我并不是专家，只是简单谈谈。”

“自宋代开始，在越来越庞大的四夷压迫之下，华国作为一个集体其实就一直在面对外界的侵略挑战，从宋到清，再到之后的民国，华国在东方世界的国际关系就已经形成了。”

“事实上，在这样巨大的外力之下，大家也可以见到宋、明、清，我国的国力在不断地进步，但这绝不是‘侵略有功论’能用来援引的例证。”

“华国的崛起从来都是自发的、由内而外的、由一些率先觉醒的有志之士所带领的。而古往今来的侵略者，都没有为这片土地带来多大的进步。”

“我想，我们都没法否认，从七八十年代开始，华国已经走向了一个重理轻文的大环境，但也希望，大家能认识这些历史，不要被坏人借机挑唆，至少拥有这份自信，华国的存在是合理且必须的，我们要去维护她。”

“尽管直到现在，在国际范围内，汉学的中心其实仍然不在我国，而是在霓虹国。但我想，这也给了大家去学习历史的动力，如何将汉学的中心拿回我国大陆，则是需要从长计议，不断摸索、努力，在这一点上，我与大家共勉。”

此番话说完，弹幕再次陷入安静之中。

就连那些被褚旭东请来的黑子也不知道该如何辩驳。

就连褚旭东自己，也被镇住了。

过了半晌，他才颤颤巍巍地开了口。

“是的，我承认这是侵略，也承认带给了我们这么多伤痛。但是，我们一直记得这件事，又有什么意义呢？”

这是他所有备稿的最后一句。

也是实在没有办法的办法了。

同时，这也是现在很多人的想法——一直记着那些屈辱与伤痛，又有什么用呢？

楚孑想了片刻，一边说着一边思考：“想让大家记得这些，了解这些，绝不是希望大家一直带着仇恨。”

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