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一来二去的，就到了科考的日子。三月间正是穿夹衣的时候，考试的秀才们却只能穿单缝衣裳、单缝薄底儿鞋，早上三鼓时分就在考场外面候着。到检查夹带时，更是要脱得全身只剩一件儿深衣，拎着鞋袜、赤着脚站在寒冻的地上先吃一遭罪。更遭罪的是，考棚还是考府试时建起来的旧物。当时就是拼凑敷衍出来的，采办的桌椅也不知经过多少手贪污，前面府、道两试的考生连坐带用，桌椅都是咣当咣当的，屁股挨在椅面上就是颤微微的，坐实了只怕就得坐地下了。唯一算得上好消息的，就是这场科试只用考一场，题目也少。因这一千多考生的卷子都是提学官自己判卷，出五经题反而麻烦，陈御史就省些工夫，只出了两道四书题：一道是《论语》的“大哉尧之为君也”一章；一道是《孟子·滕文公上》的“诗云周虽旧邦”四句。两京乡试生员儒士是按着解士名额一比二十五取的，顺天府成万数的儒生，只许二千三百余人通过科考，应明年顺天乡试。顺天府几县上千人凑在这考棚里，大部分都是陪考的，能考进一二等的不过是十之一二。便是大兴县这样的大县，科试能通过的也只许有七八人。陈提学负手站在考棚上首，目光如炬地巡过满场生员儒士，重重地说：“本官与从前的学政不同，不是你们这些学生哭一哭、求一求就肯抬手的。考得好便是好，不好的，便按着规矩扫到后三档里，该打的打、该黜的黜，你们平日不好生温书的，也休想本官为了经历好看，便把你们都胡乱塞到陈御史新官上任三把火，正是要干大事不畏牺牲的时候，抱着一腔从严刷起的意志，在场中盯着应考的诸生。凡有故意欠伸作怪的、打眉眼官司的、伸脖子朝别人案上看的、喝水时多看了吏员几眼的……通都不客气地用朱钤钤了，降等评分。场内诸生叫他抓了几个例子杀鸡儆猴，都老实的跟经了瘟的鸡一样，瑟缩在自己椅子上，动都不敢动。因着这一排排桌椅都是拿毛竹串起来的，邻座有人稍动动，崔燮屁股底下的椅子就跟着颤，都稳当下来，他坐得也安生点儿，才能好好地审题。前一题是《泰伯·尧之为君也》一章，原句是孔子夸赞尧的，前面还有“子曰”二字，赞其“唯天为大，唯尧则之”“荡荡乎！民无能名焉”之句。《道德经》里就有“太上，民不知有之，其次亲而誉之”之语。虽然经学不承认跟道德经有什么关系，但“民无能名焉”一句，在章句里释为“唯尧则天以治天下，故民无得而名焉”，和“民不知有之”略有相似；而“唯天为大，唯尧则之”一句也隐隐与“故道大，天大，地大，王亦大”“域中有四大，而王处其一焉”相合。道德经中四大并称，以王为大，论语这一章里称诵的是尧为君之德，重点也在于大。其德广大如天，人民无以形容，故而只能称颂其所建的巍巍功业、其所著的焕然文章。脉络即是如此，故当以这个“大”统摄全篇，前四比正反论“其德无能名焉”，后四比则分论其功业文章，以其末见其本，最后统论其大……就用“无以加”结句！一共三百字的小作文，前面论证了尧之德至大，结尾更得简短、有力、点题！有了结句和大纲，再倒推破题一句，反而简单了。原题的中心思想是孔子盛赞尧之大德难以描述，破题便将其提炼出来，也专注这个“大”字——“圣人赞古帝君德之大，历形之而难尽也！”破题写了“历形之难尽”，承题时便要承破题未明之意，详尽阐述其为何“形之难尽”。孔子赞尧时先说了“民无能名”，又赞“巍巍乎，其有成功也；焕乎，其有文章也”，而其功业文章究竟是尧之行形诸于外的末政，不能完整地体现其“德之大”。这句承题，他便顺承着写“尧德一天，德故不可名也，而成功、文章，究竟何足以尽尧哉？”斯真赞诵难穷，而拟议独绝也！陈御史监场监得严，旁边的考生们坐得老实，崔燮作题时的思路简直顺滑如丝，文字就和墨汁一样自然地从笔下淌出来。即按着立德、立功、立言三条线下来，最后一比写完后，大结还要反归到其德之大——“天至是忘其尊，民至是忘其德”。写到这里，只差一个收尾。他写下早已预备下的“大矣，无以加矣”作结句，安心地吐出一口浊气。这吐气的声音却比他平常呼气重得多，还带回音的。崔燮忽觉着不对，抬头四下看看，却见一道青衣身影正倚在桌前，手提一方小印，垂着眼认真地看着他的卷子，神色微舒，仿佛也才刚松了口气似的。原来是学政巡场。他刚才好像就只在低头写卷子，没干别的吧？莫非是旁边的学生不老实，把学政引过来了？他盯着那袭青袍和学政手里的朱印多看了几眼，陈提学微有查觉，伸手在他桌面上重生一按，低声训斥道：“做你的题目，看本官做什么！”陈大人挥挥袖子，转身走了，那只朱红的小印却没往他卷子上印，弄得那些喝口水都要印上一印，将卷子降一档评分的考生们好生失落。崔燮低着头，只当看不见他们的幽怨，接着做那道“诗云周虽旧邦”。大学上也有“诗云周虽旧邦”一句，但引用此句是为用“周虽旧邦，其命维新”阐释大学三大纲领之一，“新民”的道理。而《孟子》用这句，却是孟子借周文王之事劝滕文公设庠序以教化百姓，取用井田法以富厚民生。周文王不因周为旧邦而受古制束缚，取用新法，滕文公如能以文王为师，立学校、改税法，自新其国，足以使国富民安。而后世若有王者兴起，也会以滕王为师，效法滕国今日治理内政之道。孟子劝滕文公时，是希冀其听自己的劝导改善国家，以成“王者师”。而在千数年后的大明，他们这些儒生读《孟子》却是为了辅万乘之主治天下的。读了孟子治国方略之后，他们要写的不能仅仅是小国富强之道，而是将孟子“自新”的治化思路用于当今天下，以荐圣明天子。我大明不为王者之师，就要当天下之王！他提起笔来，先就着题面写了“旧事不足以限人，其事”——也就是文王用新政而使周代商王天下之事——“已在前矣”。简单照应一句前半题，便重重写下了这一篇的题眼“夫为王者师，固不如自王也！”大明朝与大天朝一样，设学校、减税赋、用新政……为的真是叫后来某个统治天下的国家读史书时效法其政么？当然是为自己的国家朝廷能一统天下！没当过天下王者，只能偏安一隅，过着富足却无力自守的日子的国家，也不足以作王者之师，叫后世效法！崔燮也是当着社会主义接班人长大的，这辈子虽然身在地主阶级，键盘兴邦的志气还没改。叫胸中那股激扬之气托着，处处扣着文王旧事，以文王不为自己家国弱小而自限，能用新政，使国家振兴为例，逼问着一位看不见的上位者——别人行王政而能王天下，你为什么不能令国家“力行之”！他写得痛快了，誊抄得也顺畅，一上午还没过去，就要交卷出场……赶紧去厕所。恰好他写得不算最快的，龙门旁已站了几个人，他过去凑凑就能开门了。紧赶着把卷子交与提学大人，陈提学却不急着放他，对着卷子仔仔细细看了一遍，问道：“你从前做过这两道题么？”其实。从前先生们都劝他，入场后最好不要用旧文，因为平常的习文没有场上的爆发力，第二篇学官不仔细看了，再用稳妥的旧文就行。

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